新譯呻吟語摘

刊印古籍今注新譯叢書緣起
 
導　讀

卷上‧內篇
性　命    ○○一
存　心    ○○九
倫　理    ○四三
談　道    ○六四
修　身    一一八
問　學    一六三
應　物    一八二
 
卷下‧外篇
天　地    二三一
世　運    二四七
聖　賢    二五二
品　藻    二六一
治　道    二九六
人　情    三六一
物　理    三六九
廣　喻    三七五
詞　章    四二一

導　讀（節錄）

　　呂坤（西元一五三六一六一八年），字叔簡，號新吾，一作心吾，又號抱獨居士，了醒亭居士，河南寧陵人。明萬曆二年（西元一五七四年）進士，在京城及山東、山西、陝西等處做過官，歷任戶部主事，山東參政，山西按察使，陝西右布政使，刑部左、右侍郎等。天啟初，贈刑部尚書。著有《去偽齋集》、《呂公實政錄》、《安民實務》、《呻吟語》等等，多存於世。

　　《呻吟語》有足本和節選本兩種，足本為六卷本，有明、清刊本。節選本有經作者本人刪定的，名《呻吟語摘》，二卷，有明刻本。又有清人的節選本，如陳宏謀《呻吟語節錄》、阮承緒《呻吟語選》以及《摘錄呻吟語》等。本書選用的是《呻吟語摘》。《呻吟語》分內編（卷一至卷三）、外編（卷四至卷六），內編所載為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生八類，外編所載為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》分上下兩卷，卷上為內篇，包括性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務七類，卷下為外篇，包括天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》有呂坤之子呂知畏萬曆四十四年（西元一六一六年）後序，云：「家君之為《呻吟語》也，歷寒暑五十餘禩矣，……畏有見，隨錄而集之，亦有偶得未及書而後迺遺忘者，或偶書未及錄而竟難尋覓者。今以所集若干，分類而續於《呻吟語》，各疑之，後人多未見。畏欲續壽梨棗，家君曰：『是書之刻也，板行不一，傳之頗廣，第選擇弗精，校讎弗慎，終非全書，胡可傳也？爾既欲刻，盍擇其最者行之。』乃手自刪削，稿凡三易，並其續入者，僅餘十之二三，題曰《呻吟語摘》。畏乃躬督繕書，手分句讀，再刻之，家藏，視舊板不啻精且慎矣。」此序作於呂坤去逝前的二年，知《呻吟語》刊印後的二十餘年間，呂坤對原書親自刪削訂證，三易其稿，成《呻吟語摘》，而《呻吟語》所載僅十分之二三被保留，並將後來陸續所撰的收入其中，所以說《呻吟語摘》有不少條目為《呻吟語》所未載，兩書互有出入。

　　明代格言訓語之類的著作盛行，如今保存下來的這類書就有不少，《呻吟語》及《呻吟語摘》就屬於這類著作。書中所載，是作者對自然、社會、人生等方面的思索，較為全面地反映了呂坤的哲學思想、政治態度、人生見解、文學主張等。《呻吟語》前有呂坤萬曆二十一年自序，云：「呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道。亦惟病時覺，既愈，旋忘也。」又云：「三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥。」知書名之意，蓋所見所聞，信手筆錄，多為一時的感悟之言，用以鞭策自己，警勵他人。卷上〈應務〉云：「余行年五十，悟得五不爭之味，人問之，曰：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮節，不與盛氣人爭是非。」財富、權貴、名聲、禮節，是人們傾慕和追求的東西，孔子云五十而知天命，也就是說到了五十歲，凡事當順應天意，安於現狀，不必再與他人去「爭」了，否則就會自取其辱。全書記載的就是對人生的感悟，涉及到政治、經濟、哲學、修身、養性、接人、待物、文藝等多方面，大到天地自然，小及柴米油鹽，無事不談。以小見大，從一粒沙子看世界，悟人生，是其特色，其中充滿了智慧的光芒。

　　呂坤經歷了嘉靖、隆慶、萬曆三朝，生活於明代中後期，這時正處於思想界激變的過程中，程朱理學思想為主導的格局被打破，主張個性解放，肯定人的欲望，在思想界、文學界，成為突出點。呂坤的思想雖然不偏激，但主張要有自己的思想和志趣，卻屢有闡述。《呻吟語》卷一〈談道〉云：

　　人問：「君是道學否？」曰：「我不是道學。」「是仙學否？」曰：「我不是仙學。」「是釋學否？」曰：「我不是釋學。」「是老、莊、申、韓學否？」曰：「我不是老、莊、申、韓學。」「畢竟是誰家門戶？」曰：「我只是我。」

　　聲稱自己既不崇尚道家、佛家之言，也不宣揚諸子學說，而只是我自己，也就是表達的是自己的思想志趣，正如卷二〈問學〉云：「休躡著人家腳跟走，此是自得學問。」不依傍別人，走自己的路，表現出了強烈的獨立意識。做自己的主人，這種理念在其他處也常有流露，《呻吟語摘》卷下〈天地〉云：

　　心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。

　　心是人的靈魂，主宰和左右著人自己的言行，因此說凡事能對得起自己的良心，就不會招致天誅。做自己的主人，自己的心就是自己的天，欺騙自己的心就是欺騙天。又云：「天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定，而吉凶禍福隨之，也由不得天，天亦再不照管。」也就是說每個人都是自己的那個「天」，自己的命運不是由外物掌控的。命運不論是好的，還是壞的；是順暢的，還是逆反的，這都是屬於自己的，所以你可以改變命運，就說明你可以做自己的主宰，其間反傳統的意識是極其強烈的。

　　不過，呂坤思想的主導還是屬於儒家的，儘管不是很純粹的。《呻吟語摘》卷下〈品藻〉云：

　　千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。此是官路、古路，乞人、盜蹠都有分，都許由，人自不由耳。或曰：「須是跟著數聖人走。」曰：「各人走各人路，數聖人者走底是誰底路？肯實在走，脚蹤兒自是暗合。」

　　堯、舜、禹、商湯、文王、武王、孔子、孟子是儒家推崇的先聖前賢，是後人學習的模楷，向聖人看齊，任何人都是有可能做到的，即使是乞丐、盜蹠之類的人，努力的話，都有資格成為聖人，就如同是說人人可以成佛一樣，頗有離經叛道的意味。又如卷上〈談道〉云「七情總是個欲，只得其正了，都是天理。五性總是個仁，只不仁了，都是人欲。」喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種情感，總而言之，就是一個「欲」字，只要做得純正，都是天理的表現。仁、義、禮、智、信，這五種性情，只要不符合「仁」的標準，就都是人的欲望的表現。指出人都有七情六欲，聖人也不例外。只要言行出於純正，符合天理，就可以做；反之，就不要去做。這也是明代中晚期對存天理、滅人欲理學思想反動的說明。雖然如此，儒家思想畢竟已滲入到呂坤的骨子裡，如卷上〈談道〉云：「除了個『中』字，更定道統不得。旁流之至聖，不如正路之賢人。故道統寧中絕，不以旁流繼嗣，何者？氣脈不同也，予嘗曰：『寧為道統家奴婢，不為旁流家宗子。』」古代中國，自漢朝以來，儒家學說成為統治者治國御民的主要思想理論根據，成為一統思想的官方哲學。而儒家學說之外的，一概視為異端邪說，作者從維護封建統治的角度，提出寧願做儒家道統家的奴婢，也不願做旁流邪說家的嫡長子，其觀點和態度也是非常鮮明的。